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一、读音与解释
1、本经中的“觉华定自在王如来”的“华”。可以读“huá”；其它处“华”都同“花”。一律读“huā”。
2、“土”：一律读“tǔ”。佛经中的“土”字。比如“国土、佛土、净土”中的“土”字。一说都应该读为“dù”。其理由是：“国土（dù）”。意思是“国度、国家”。“净土（dù）”的意思是指“清净的国度、清净的世界、清净的环境”。不能理解为是“清净的土地”。西方极乐世界只有七宝。没有土（tǔ）。然则。“土”字即使是读“tǔ”时。岂是仅能解释为“泥土”、“土地”？再则。据《佛学大辞典》【国土：（术语）一切有情之住处。有净土秽土等之区别。】。与“国土”读“dù”时作“国度、国家”解不同。佛之世界。佛之净土。尽虚空遍法界。又岂须以世间特指“国度、国家”之“国土（dù）”的概念来框限呢？一部《佛说阿弥陀经》。更有无数佛弟子读诵。今时又有几人。常读之为“佛土（dù）、净土（dù）”呢？故本校对本中“土”字。为表其广义。亦为随顺众生。皆标“tǔ”音。诵读者可据自身习惯喜好。读“tǔ”或“dù”。
3、本经中的“为”。已经对做介词时读为“wèi”做注音。其他文中没有注音的。一律读为“wéi”。另外。如果“为”是相当于“被”的介词。也仍然读为“wéi”。
4、“量”：动词读二声。量词读四声。
5、“舍”：名词读四声。动词读三声。
6、“知苦乐（lè）法”或“知苦乐（yào）法”
这个“乐”。这个字有二个读音。都可以。本经选择第一种注音。
①、注音为“知苦乐（lè）法”是指释加牟尼佛让众生“知苦乐法”。也就是释加牟尼佛让众生知道离苦得乐的方法。
②、注音为“知苦乐（yào）法”。是指释迦牟尼佛让众生“知苦乐（yào）法”。也就是释加牟尼佛让众生知道什么是苦。而喜欢上佛法。
7、优婆塞（sài）
优婆塞（upasaka）与优婆夷（upasika）是梵语。华译为近事男或近事女之义。
何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒。及亲近奉事三宝男子的通称。
何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒。及亲近奉事三宝女子的通称。
以上是对二词义的理解。从梵音的发音看。优婆塞（Upasaka）是开口音。并且没有“e”字母出现其中。因此。“塞”读为“sài”更接近音译，不主张读“sè”。又据《佛学大辞典》【优婆塞Upasaka。旧称优婆塞。伊蒲塞。新称邬波索迦。优波娑迦。优婆娑柯。邬波塞迦。邬波素迦等。】。以“索迦”快读亦近“塞sài”音。
8、吾以佛眼观故。犹不尽数（shù/shǔ）
这个“数”是多音字。在此处读三声或四声均可。上面注音读四声。
尽数（shù）：“数”。如果读四声。则“尽”做动词。是“穷尽数量”的意思。
尽数（shǔ）：“数”。如果读三声。则“尽”做副词。“数”做动词。意为“全部数清楚”的意思。
9、多攒（cuán）火枪
这个“攒”。本义即是“聚”。读zǎn。读zuan时。作鑽解。cuán是今音。“攒cuán动”：簇拥、围聚、聚集。今宜随顺流通本。读cuán。
10、拖拽（yè）罪人
應該用yè这个音。是原讀音。zhuài音。是口語。
11、或露（lù）齿笑
露（lòu）齿是口语。露（lù）齿是书面语。應用露（lù）齿。佛經不宜用口語。
12、百千倍于常分（fēn）地神
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